赫西俄德也確實做到了在《神譜》的開始和結(jié)束時歌唱繆斯
“將來和過去”(Ta T' Ara4u V 77Q0 T' EOYTa):這種說法反映了詩歌與占卜在古希臘早期的緊密關(guān)系。由于缺少文字記錄，在古希臘人看來，聽見過去所發(fā)生的事，和聽見將來要發(fā)生的事一樣激動人心，把兩者明確區(qū)分開來也確實沒有必要。除神以外，只有詩人和占卜師具備這種言說將來和過去的能力，比如《伊利亞特》的卡爾卡斯(卷一，70;卷二，485;另參柏拉圖，(王制),392d,617c;(卡爾米德),174a)。古希臘早期詩歌似乎都在敘述過去的事—赫西俄德在(勞作與時日》中提到“當前的”黑鐵種族(176一201),算是一個例外。相比之下.希伯來人似乎更看重未來的預(yù)示。她們要我歌頌永生的極樂神族，總在開始和結(jié)束時詠唱她們!
“開始和結(jié)束“(1Qi11二‘l }OTaTov)繆斯總在開始和結(jié)束時歌唱宙斯(48)。詩人式奧格尼斯聲稱，他總在開始和結(jié)束時歌唱日神阿波羅(戒奧格尼斯殘篇J-4).赫西俄德也確實做到了在《神譜》的開始和結(jié)束時歌唱繆斯。
3‘但是，為什么還要說起這些橡樹和石頭?
“說起橡樹與石頭”(7TEQf 466 '// ire砂 ,Tim JY ):這句古時俗語的含義不明。橡樹與石頭出現(xiàn)在古希臘文學(xué)中，大致有如下幾種用法: 溫州高空作業(yè)保護措施
第一，和言談有關(guān)，指“無意義的言談“。荷馬與柏拉圖均有過類似用法:“現(xiàn)在我和他不可能像一對青年男女/幽會時那樣從橡樹和石頭絮絮談起?！?《伊利亞特》卷二十二，126一127)“多多納那兒的宙斯廟里那些個圣者們講過，初的預(yù)言是一棵橡樹說的話?？梢姡敃r的人們沒有你們現(xiàn)代人聰明，單純得安心聽一棵橡樹或一塊石頭說話就滿足了，只要它們說的是真實”(柏拉圖，《斐德若》,2756-c)a
第二，從橡樹與石頭出生，暗喻人類起源的古老傳說，其含義和起源連古人也不甚明了?！暗埬愀嬖V我你的氏族，來自何方，/你定然不會出生于巖石或古老的橡樹。”(《奧德賽》卷十九，162一163)另參柏拉圖，(蘇格石家莊白蟻防治拉底的申辯),34d;(制》,544d; Lucill.，A. P.，11, 253;普魯塔克，《倫語》,608c等。后幾位作者很可能都在沿襲荷馬詩中的說法。
第三，指“無情‘，參見西塞羅,Acad. pr, 2,101。再如，俄耳甫斯的歌唱感動7“無情的”橡樹與石頭(A. 1'.，7, 8一。)。
第四，巨人或馬人的武器，參見柏拉圖，《鉀術(shù)師》,246a;狄奧多羅·拉爾修，4,12等。
第五，蜜蜂棲居其中，參見ps. Phocyl. ,172一173 ,
我們傾向于第一種理解，即“無意義的言談”。什么言談沒有意義呢?顯然不是詩人與詩神繆斯的相遇。赫西俄德看來是在否認行11-21繆斯第一次歌唱的“荷馬式神譜”，并暗示他將在下文中做出修改(參West, pp. 167一169)。來吧，讓我們從繆斯們開始，父神宙斯為之心生歡悅，在奧林波斯的住所里;“讓我們從繆斯開始”(Movo'auwv rr4xu m;耘 ):復(fù)述開篇第1行。正如行35所示，從無意義的言談轉(zhuǎn)人有意義的言談，從“似真”轉(zhuǎn)人.‘真實”，赫西俄德繞T整枯一大圈。言歸正傳，有必要復(fù)述先前的起始句。
“在奧林波斯的住所里”( ev襯以 4uirou) :不是指山本身，而是指神們在山頂?shù)淖∷?參《伊利亞特》卷一，497).她們述說現(xiàn)在、將來和過去，歌聲多么和請;那不倦的蜜般言語從她們唇問流出。轟隆作響的父神宙斯
“現(xiàn)在、將來和過去”(二'tOVra Ta二，evv枷va rrpn二'erivra):對觀行32.繆斯教赫西俄德歌唱過去和未來，而她們自已還歌唱現(xiàn)在(另參(伊利亞特)卷一，68一70).
“蜜般”(必r) .常見的比喻用法，形容甜美不絕的言語，同樣用法見84.97 .殿堂在微笑，每當女神們百合般的歌聲飄揚，回蕩在積雪的奧林波斯山頂和永生者的殿堂。她們以不朽的和聲—
“微笑”(悶司:一種描繪光照的比喻手法，比如《伊利亞特》卷十九:“武器的光芒照亮了天空，整個大地在青銅的輝光下歡笑," (362 -363)
“積TM的奧林波斯山頂" (xopurp永 w(poevros DA61 7roi ):同樣用法見62,118,953。在荷馬詩中.神們的住所奧林波斯山頂從來不是“積雪的”:奧林波斯，傳說那里是神明們的居地，永存不朽，從不刮狂風(fēng)，從不下暴雨，也不見雪花飄零，一片太空延展，
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