赫西俄德除在行19說(shuō)道，宙斯送不和女神去大地之根
“塔耳塔羅斯”(T4raea )塔壞塔羅斯和大地分別在渾沌的兩邊(814),由于大地沒(méi)有明確可見(jiàn)的下分界，渾沌和塔耳塔羅斯均可以看成與大地不可分離的部分，但比大地更深。提坦和提豐戰(zhàn)敗之后的囚牢都設(shè)在塔耳塔羅斯(851,868)。在擠西俄德筆下，塔耳塔羅斯還以人身化形象出現(xiàn)過(guò)一次，與大地該亞相愛(ài)結(jié)合，生下渾工提豐(822) , West認(rèn)為，赫西俄德很可能一開(kāi)始只寫(xiě)f蘭個(gè)初的神:渾沌、大地和愛(ài)綿陽(yáng)保潔網(wǎng)若斯，但寫(xiě)到提坦大戰(zhàn)的時(shí)候，他意識(shí)到塔耳塔羅斯作為宇宙組成部分的重要性，于是又回過(guò)頭來(lái)補(bǔ)充了一行(類(lèi)似的事后增補(bǔ)，亦見(jiàn)139一153,154,450一452)。行119是一個(gè)完整而典型的赫西俄德的句子，據(jù)普魯塔克(374c)、泡賽尼阿斯、達(dá)瑪西烏斯的箋釋，塔耳塔羅斯是初的神之一(West, pp. 194一195)。參見(jiàn)繆塞俄斯殘篇R14;阿里斯托芬，(鳥(niǎo)),693。在(斐多)(llle一112a)中，桿!拉圖把塔。。還有愛(ài)若斯，永生神中數(shù)他關(guān)，他使全身酥軟.讓所有神和人思謀和才智盡失在心懷深處。 “愛(ài)若斯”('場(chǎng)o; ):作為初的神之一，愛(ài)神在此具有某種類(lèi)似于創(chuàng)世神的力量，這與俄耳甫斯神譜系統(tǒng)的傳統(tǒng)相似。阿里斯托芬的《鳥(niǎo)》中有一段宇宙起源敘事，一般認(rèn)為是迄今發(fā)現(xiàn)的與俄耳甫斯神譜有關(guān)的早記載: 一開(kāi)頭只有渾沌、夜晚、黑色的皮冥和茫茫的塔耳塔羅斯;那時(shí)還沒(méi)有大地，沒(méi)有空氣，也沒(méi)有天空;從虛冥無(wú)邊的懷里，黑翅膀的夜晚首先生出了風(fēng)卵，經(jīng)過(guò)一些時(shí)候，受盡欲求的愛(ài)若斯生出來(lái)了，他狄如旋風(fēng)，背上長(zhǎng)著燦爛的金翅;在茫茫的塔耳塔羅斯里，他夜里與渾沌交合，生出了我們，第一次把我們帶進(jìn)光明。起初，就在愛(ài)若斯與萬(wàn)物交合以前.世上并沒(méi)有神們的種族:萬(wàn)物交會(huì)，才生出了天地、海洋和永生的神們。(694-703，楊益憲譯文，略有改動(dòng)) 杭州泰鑫防水補(bǔ)漏公司地下工程防水補(bǔ)漏的構(gòu)造討論 我們從這段敘述中看到，愛(ài)若斯雖不是初的神，但只有在他的結(jié)合本原的作用下.才能生出天地萬(wàn)物和永生的神們。另參俄耳甫斯教輯ih8,57;菲勒塞德斯(Pherecydes de Syros)殘筑B3,Ai1;巴門(mén)尼德B13;恩培多克勒B17,20起。薩福同樣在詩(shī)中賦予愛(ài)若斯極高的地位(殘篇198),另見(jiàn)亞里士多德，《形而上學(xué)》,984b230 在(神譜》里，赫西俄德沒(méi)有再提及愛(ài)若斯.除在行201說(shuō)到他陪伴初生的阿佛洛狄特來(lái)到神們中間;不過(guò)，“欲愛(ài)的力”自始至終貫穿整部神譜的繁衍與生成過(guò)程。同樣的，在《勞作與時(shí)日》中，赫西俄德除在行19說(shuō)道，宙斯送不和女神去大地之根，以給人類(lèi)帶來(lái)好處，通篇未再提到她;然而，好的不和女神在人們心中喚起勞作和正義的必要，恰恰是《勞作與時(shí)日》的中心主題。據(jù)泡賽尼阿斯的記載(9,27,1),Thespiae本地有一尊極為古老的愛(ài)神石像，侮四年舉行一次崇拜儀式，伴以體操和音樂(lè)競(jìng)技，稱為Erostidia。赫西俄德在詩(shī)中給予愛(ài)若斯如此屯要的地位，很可能與他那個(gè)時(shí)代的本地崇拜儀式有關(guān)，一如赫卡式的例子(行 416起)。 在俄耳甫斯神譜系統(tǒng)里.愛(ài)若斯占據(jù)絕對(duì)的中心地位，是“唯一的王”(《獻(xiàn)給愛(ài)若斯的俄耳甫斯教禱歌》)。歐里庇得斯的《希波呂托斯》也提道，宙斯的圣地是奧林波斯，阿波羅的圣地是德?tīng)栕?然而，像愛(ài)若斯這么重要的神卻幾乎沒(méi)有什么圣地(535一545),柏拉圖的(會(huì)飲》通篇以愛(ài)若斯為主題。不過(guò)，值得注意的，這里的愛(ài)若斯并不能等同為柏拉圖筆下與靈魂相關(guān)的哲學(xué)概念。在ThEocrite的牧歌里，愛(ài)神的形象完全是羅馬神話風(fēng)格:一個(gè)小孩子，無(wú)知無(wú)覺(jué).有點(diǎn)殘忍(3,19)，圓嘟嘟如蘋(píng)果(7,12,30)，長(zhǎng)著羽翅(15)，并總是和毋親阿佛洛狄特在一起(2)。 ‘·美" (灸 rniU,o roc):愛(ài)若斯長(zhǎng)得美，這是愛(ài)神的常見(jiàn)特征，盡管他在這里只是一種宇宙的原初力量(參見(jiàn)阿里斯托芬.《鳥(niǎo)》，696一697)。 “使全身酥軟”( Avo, EA衣):愛(ài)神的力量，亦見(jiàn)911(美惠女神的IF次顧盼都散發(fā)“使全身酥軟”的愛(ài)意)，薩福殘篇,31。在《奧德賽》中，該詞用于睡神的力量，“使全身松弛酥軟”(卷四,794;卷十八，189,212).《伊利亞特》卷十四，赫拉為了魅惑宙斯，請(qǐng)求阿佛洛狄特給她“用來(lái)征服不朽的天神和有死的凡人的能力”(198一199)，愛(ài)情的魅力，參見(jiàn)《獻(xiàn)給阿佛洛狄特的托名荷馬頌詩(shī)》,2起;34起;Archilochus,118;戎奧格尼斯殘篇,1388,, “思謀和才TV "(E7ilM。二腸以芍F):同樣用法見(jiàn)906。在所有的神和人中，宙斯具有高的思謀和才智，但雅典娜“在豪氣和思謀才智上與父親相等”。 http://www.belleintl.info/520music/belleintl-18.htm |
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