佛萊門托的立世原理之二十四--他們是在按照自然規(guī)律行事
很多年過(guò)去了.早已聞名于世的孔子卻因探索天道得不到解釋而苦悶不已。于是，他再次帶領(lǐng)弟子到老耽隱居的沛澤求教。
老的見(jiàn)到孔子問(wèn)道:.現(xiàn)在你已經(jīng)成為圣賢.盡人皆知，肯定恤得天道了吧?.孔子答道:.實(shí)在是很慚愧，我還沒(méi)有懂得真正的天道。'老耽問(wèn)道:“那你是怎樣尋求天道的呢?'孔子答道:“我先從禮法制度上尋求.時(shí)經(jīng)五年而無(wú)所得。.老耽再問(wèn):.你又怎么尋求?'孔子答道:.我又從閉陽(yáng)變化之中尋求，時(shí)經(jīng)十二年仍無(wú)所得。
.老晌不再問(wèn)孔子.像是在講學(xué)，又像是在自宮自語(yǔ)的說(shuō)道:.陰陽(yáng)之道.深不可洲.人有眼睛卻看不見(jiàn)，有耳朵卻聽不到.有語(yǔ)言卻不能傳授.是平常人的智從所不能理解的。因此，所謂的得道井非真正得道。而只是體道。暇若你像認(rèn)識(shí)宇宙中的有形事物一樣去認(rèn)識(shí)它，借助于眼、耳和語(yǔ)言.那將永遠(yuǎn)無(wú)法懂得道。求道的關(guān)鍵在于內(nèi)交的覺(jué)悟.如果內(nèi)心體悟不到道的存在，道將不能保留.心中體悟到了道的存在，還要在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)一步印證，得不到現(xiàn)實(shí)印證的道.不能暢通無(wú)阻的前進(jìn)。這就是得道的圣人雖內(nèi)心有所領(lǐng)悟，卻不能為外人道的原因。一個(gè)人僅僅希望能從外界獲得關(guān)于道的認(rèn)識(shí).而不去用心體會(huì).即便是圣人也不愿愈教授他。
.老映繼續(xù)說(shuō):.名.是天下人極愿使用的冠冤堂皇的辭燕，但卻不是大道.所謂多取無(wú)益必自斃.說(shuō)的就是這個(gè)道理。你所講的仁義，也只是早已逝去的君王曾經(jīng)居住過(guò)的星舍.而且不是長(zhǎng)期居住.不過(guò)是他們?cè)谌松猛局薪枳∵^(guò)一宿。大道是沒(méi)有行跡的一個(gè)人的言行舉止太過(guò)昭若，不知道和大道之光.同為大道之塵一定會(huì)遭到很多責(zé)難。 .“以前的圣賢之士.自以為遵奉的是仁義之道.殊不知他們是在按照自然規(guī)律行事。仁義只是自然之道的外在形式和表現(xiàn).他們的精神其實(shí)已經(jīng)邀游于太空之城。他們生活于簡(jiǎn)單樸實(shí)之中.不為所動(dòng).也不為所耗，陶然自得。杭州防水補(bǔ)漏防潮耐水膩?zhàn)犹攸c(diǎn)
.“內(nèi)心真正領(lǐng)悟大道.心靈怕通無(wú)阻.就是得到了天道。但是觀天下之人，以迫逐封富為樂(lè)者，不會(huì)施人以.I感.以迫逐榮譽(yù)為樂(lè)者.不會(huì)讓人于榮譽(yù).以追逐權(quán)力為樂(lè)者，又不肯授人以權(quán)柄。但是.即使?jié)M足他們的欲望，使他們得到附富、榮譽(yù)與權(quán)力，安慶嘉和保潔有限公司他們的內(nèi)心也時(shí)刻志忑不安，唯恐有所損失。而當(dāng)失去附富、榮譽(yù)與權(quán)力時(shí)，他們便黯然神傷.陷入不可自拔的優(yōu)傷之中。這種人的內(nèi)心一片漆黑.看不到道的存在，更體味不到道的真諦。然而，從自然無(wú)為的道理來(lái)看這些人的迫求，他們無(wú)異于正在接受刑罰的犯人。犯人接受的是體罰，而這些人接受的是私欲對(duì)他們心靈的煎然與懲罰。'
對(duì)這一番高談闊論.孔子本來(lái)無(wú)心視聽.似當(dāng)他聽到老耽說(shuō).仁義是自然之道的外在形式和表現(xiàn).時(shí).敬佩之情油然而生。老耽已經(jīng)改變了過(guò)去完全否定仁義的思想，轉(zhuǎn)而將天遭和仁義有機(jī)結(jié)合起來(lái)?？鬃涌嗫嗨妓鞫嗄甑娜柿x之道.映乏的不正是理論基礎(chǔ)嗎?而老腆的天道思想為仁義之說(shuō)作墓礎(chǔ)當(dāng)之無(wú)愧，想到這里，孔子不禁釋然。http://www.0sz0.com/0sz0/0sz0-250.htm |
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