享虐與權(quán)力——對文藝作品暴力現(xiàn)象的透析（王敏作）一
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生命的長短取決于兩件事：1是肉體所體驗過的事件的豐富程度；2是心靈對肉體體驗的敏感程度。對豐富與敏感的偏執(zhí)接近越呈現(xiàn)出享虐的傾向越能體會到打破禁忌以后所獲得的權(quán)力快感。 ——寫在文前 【摘要】人類對個人權(quán)力的追逐不曾停止，在原始社會我們靠追捕獵殺同類彰顯個人的生存權(quán)力；在封建社會我們靠圍觀反叛者的受刑場面分享君主的特權(quán)或者忤逆君主的恩威；在現(xiàn)代社會我們靠享受虐待去建立心理防御機制，追逐權(quán)力、解放壓力、宣泄暴力以維護個人權(quán)力�！ ≡谖覀儤O富創(chuàng)造力的文明產(chǎn)品中越來越呈現(xiàn)出極欲擺脫壓抑及束縛的享虐情緒。本文的目的是要通過對文藝作品的分析探討享虐與權(quán)力之間的心理關(guān)系，探討享虐心理作為人類本能的心理防御機制（defensemechanism）是權(quán)力掙扎日漸緊張的當代社會中產(chǎn)生的特殊心理現(xiàn)象。 【關(guān)鍵詞】享虐 施虐 受虐 受虐傾向 權(quán)力 肉體虐待刑罰虐戀言語虐待 引 論 普遍的權(quán)力概念被解釋為兩層含義，1是指“政治上的強制力量”（一），2是指“職責范圍內(nèi)的支配力量”（二）埃利亞斯?卡內(nèi)提的解釋是：“權(quán)力的核心和極致是對轉(zhuǎn)變的蔑視�！ �(quán)力我行我素，只顧及自己，權(quán)力在這種形式上令人們側(cè)目；權(quán)力是絕對的自由，……權(quán)力對人來說都是榮耀的高峰�！瓩�(quán)力還有第2種行動……就是不讓被抓住�！�(三)無論是“強制”、“支配”或是“對轉(zhuǎn)變的蔑視”、“我行我素”，權(quán)力的這些要素均表明權(quán)力首先是制度、法律國家機器和意識形態(tài)，其次是1種廣泛意義上的控制力與支配力，也就是說既有以政府形式出現(xiàn)的權(quán)力，又有以亞政府或超政府形式出現(xiàn)的權(quán)力，從根本上說它是1種對資源的占有與控制。權(quán)力關(guān)系則相應(yīng)的表現(xiàn)為征服與屈從。而這種關(guān)系的實現(xiàn)往往借助1定的暴力來實現(xiàn)，也就是涵蓋1定的破壞傾向�！ ∠砼鞍雌渑按暮x分為對施虐行為的享受或是對受虐行為的享受，2者只要滿足其1就能符合享虐心理的標準。心理學認為：“施虐與受虐的定義是1種施虐與受虐結(jié)合在1起的狀態(tài)，在與別人的社會關(guān)系和性關(guān)系中，同時存在屈服和攻擊的態(tài)度，伴隨著熱烈的破壞傾向�！�(四)按照虐待作用于人的社會關(guān)系和性關(guān)系又可以將其分為刑罰、言語虐待及性虐待（虐戀）3種。其中刑罰與虐戀可以看作肉體暴力而言語虐待則直接或間接地表現(xiàn)出1種言語暴力�！ ∫虼�，享虐就是1種將痛感與快感聯(lián)系起來的活動。在享虐心理中，享受施虐的人表現(xiàn)為施虐傾向；享受受虐的人則表現(xiàn)出受虐傾向，單純被虐的人則是1般意義上的受虐者。根據(jù)享虐心理中呈現(xiàn)出的屈服和攻擊的態(tài)度，權(quán)力結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)出的屈從與征服的關(guān)系，我想勇敢地作出進1步的假設(shè)，即享虐心理在本質(zhì)上是對權(quán)力的欲求或是由于權(quán)力的缺乏，享虐行為則是對權(quán)力關(guān)系的模擬與復制。因此，在刑罰中，權(quán)力表現(xiàn)為政治上的強制力量；在虐戀中，權(quán)力表現(xiàn)為性行為的操縱；在言語虐待中，權(quán)力表現(xiàn)為言語的支配力量，3者都是對人身資源的占有與控制，在形式上都表現(xiàn)出1定程度的暴力傾向。其中虐戀與言語虐待又是作為公開刑罰的變體存在于當代社會。以這個假設(shè)為前提，我們就能更好地理解當下文藝界表述方式日趨暴力化的原因，也就能更好地理解暴力進入日常生活所引起的享虐主義心理。對人身資源的占有與控制（權(quán)力）導致人們身體的蘇醒，而在身體蘇醒中又因?qū)θ怏w的過分重視導致人們對靈魂的漠視，追求1種形而下的肉體刺激�！ ∪怏w的覺醒使人享受在動物的領(lǐng)地漂泊，而通過權(quán)力，社會將動物想像為謀殺和性事的代表。但是權(quán)力的濫用必定會導致社會責任感的缺失從而使我們的生活呈現(xiàn)出單純迷戀暴力的狀態(tài)。文藝界則會因為身體的覺醒而過分關(guān)注人的存在屬性，忽略人的社會屬性與文化屬性，其結(jié)果就會導致文藝家以極端手段（暴力行為）表現(xiàn)出對肉欲的極大刺激甚至將其作為1種觀念符號加以表達。伴隨消費時代的到來，文藝家的生產(chǎn)與大眾的消費就會形成循環(huán)，享虐主義心理自然會成為1種群體無意識的積淀，而對這種心理進行裸裎或探究的文藝作品也因其造成人類想像力突破性的非理性轉(zhuǎn)變而有沖擊主流文化之勢。 以下我將從心理學的角度闡釋這種文化現(xiàn)象，并就其對文藝界及日常生活的影響探討由它而造成的文藝暴力該如何加以定位�！ ∪� 體 虐 待 1 刑罰 應(yīng)該比死亡1點點死得更多1點，那才叫好玩！是吧！ ——賽利納《與y先生的談話》（轉(zhuǎn)引自《恐怖的權(quán)力—論卑賤》第一九五頁） 公開刑罰具有1種司法——政治功能�！八侵亟�1時受到傷害的君權(quán)的儀式。它用展現(xiàn)君權(quán)壯觀時的情景來恢復君權(quán)�！�(五)公開刑罰中的享虐行為主要通過劊子手（有時也包括群眾）的施虐及刑犯的受虐行為表現(xiàn)。它把人的生命分割成“上千次的死亡”(六)，在生命停止之前制造為深刻精致劇烈華麗的痛苦。這種刑場狂歡在國家形成之初極為普遍，在當今社會我們通過文藝作品重現(xiàn)當時的情景�！ 。�1）文本舉例 《檀香刑》中所呈現(xiàn)出的施虐主題是毋庸置疑的，它通過肉體所體驗過痛苦的豐富程度表現(xiàn)出施虐的心理�！ ▲P頭部：通過主人公的自白展示小說的歷史時空與矛盾糾葛�！懊寄锢苏Z”中那酷似馬爾克斯《百年孤獨》的開場白：“那天早晨，俺公爹趙甲做夢也想不到再過7天他就要死在俺的手里……他是京城刑部大堂里的首席劊子手，是大清朝的第1快刀，砍人頭的高手，是精通歷代酷刑并且有所創(chuàng)造的專家。他在刑部當差十年，砍下的人頭用他自己的話說，比高密縣1年出產(chǎn)的西瓜還要多。”(七)莫言在故事開頭就營造1種暴力的氛圍，讀者不免陷入1種對孫眉娘弒殺趙甲的好奇猜想中，同時趙甲殺人如麻的血腥場面也自然在讀者腦海中翻滾。而作為兒媳的孫眉娘弒殺公爹的自敘除了揭示1種呼之欲出的仇恨之外本身更體現(xiàn)人倫掩飾下的暴力傾向即將赤裸登場。讀者在1開始就無可救藥的陷入到對屠殺場面的憧憬中，不覺表現(xiàn)出等待血腥場面的快樂饑渴�！摆w甲狂言”章塑造的是4十年以殺人為樂，視凌遲為藝術(shù)的劊子手中的“狀元”形象�！靶〖咨翟挕闭聞t不無諷刺的以虎須見本相暗喻人性中獸性的1面。劊子手趙甲的本相是只黑豹，狗肉西施孫眉娘的本相是赤白大蛇，而縣令錢丁的本相原是白虎1只。趙小甲的傻話無疑揭示出書中的真理：在屠殺中，人性的價值被抹去剩下的只是獸性的掠殺與殘食，而觀看的人則在獸性的捕食表演中獲得觀賞的樂趣與興奮。這種興奮因為趙甲的名言達到高潮：“殺豬下3濫，殺人上9流�！�(八) 豬肚部：在風頭部與豹尾部眉娘、趙甲、小甲、錢丁和孫丙自說自話仿佛不同聲部的提琴獨奏，渲染出屠殺的氛圍。豬肚部則是以敘述者全方位的敘述似連綿不斷的鋼琴旋律將不同聲部的獨奏混成整體，構(gòu)成1部融溫柔、悲愴、殘酷、滑稽于1爐的交響樂。加以貓腔小調(diào)的配樂，優(yōu)雅又民俗地演奏虐殺的樂章。通過復調(diào)的敘述每1樂部都呈現(xiàn)出血腥的場景共同服務(wù)于施虐的主題�！岸讽殹闭拢簩O丙于斗須中敗給錢丁，竟活生生薅去自己的胡須；“比腳”章：生有天足的眉娘羨慕小腳女人的美麗，竟希望削去足尖變成小腳；“悲歌”章：孫丙親見妻子兒女被德國人殺害；“金槍”章：錢雄飛金槍殺袁世凱未遂反被生擒；“夾縫”章：錢丁在前途女色中左右為難欲上吊自盡，錢夫人窺破錢丁奸情鞭打?qū)O眉娘；“破城”章：德軍與錢丁為擒孫丙炮轟高密血洗壁壘；“踐約”章：趙甲殺6君子1刀斷命。而整部的高潮是“杰作”章： 莫言用整整2十頁鉅細靡遺地展示孫丙5百刀凌遲錢雄飛的嗜血場面。屠殺成為藝術(shù)，凌遲成為表演，群眾成為觀眾，劊子手反成主角。“當趙甲用刀尖扎著錢肉轉(zhuǎn)圈示眾時，他感到自己是絕對的中心，而他的刀尖和刀尖上的錢肉是中心里的中心。”(九)小說在凌遲場面的展示中將享虐心理畢覽無遺：“你如果活干的不好，憤怒的看客會把你活活咬死，……在演出的過程中，罪犯過分的叫喊自然不好，但1聲不吭也不好。好是適度地、節(jié)奏分明的哀號，既能刺激看客的虛偽的同情心又能滿足看客邪惡的審美心”(一零)。在觀刑中“所有的人都是兩面獸，1面是仁義道德、3綱5常；1面是男盜女娼、嗜血縱欲。”(一一)書中反復強調(diào)凌遲大刑中，犯人必須在后1刻斃命，趙甲也感到：“如果讓錢在中途死去，那刑部大堂的劊子手就真的變成了下9流的屠夫�！�(一二)2十頁里，趙甲3刀閹割錢雄飛和兩刀生剜其張開雙眼的場景寫得驚心動魄，不僅使圍觀者抽氣聲此起彼伏也讓讀書人驚恐不已。驚恐的背后不僅是目睹錢雄飛痛苦表情和殘破肢體引發(fā)的生理疼痛更多的仍是對趙甲施虐心理的緊張情緒。無論是書中圍觀的群眾還是讀故事的觀眾都自覺不自覺地加入施虐的行列：書中圍觀者并未因為錢雄飛的痛苦而群起哀求減刑，書外的讀者也并未因為描寫的血腥而停止閱讀反而在過度驚嚇后更引發(fā)閱讀的興趣，在心里不自覺將凌遲場面反復咀嚼。驚恐的背后呈現(xiàn)的是享受屠殺盛宴的共同心理。整個“豬肚部”不同程度上反映了書中人物迫害肉體的心理與行為使得“豹尾部”點明題意的檀香大刑得以順理成章地實施�！ ∷^“檀香刑”乃是用上好的檀香木，削尖后從人的谷道（肛門）釘進去再從脖子后面鉆出，然后將人綁在樹上。受刑人每日服用參湯確保生命不會立即消失。故事的結(jié)尾趙甲按袁世凱的意思對因殺德國人而受刑的親家孫丙施行檀香刑活活折磨了4天。趙小甲輔助其父對岳丈行刑過程中的瘋言傻語極大地消解故事的悲劇成分從而通過其對殘殺的游戲心理進1步揭示出書中的施虐主題�！ 惺冀K貫穿不絕于耳的貓腔戲調(diào)更是給書中受刑的場面平添演戲的色彩。以看戲的心態(tài)觀賞剝皮削肉的血腥場景不是施虐還是什么心理？ 早于《檀香刑》8十7年寫成的小說《紋身刑》（又譯為《在流放地》）不僅是卡夫卡的代表作品，也是刑罰題材中的經(jīng)典之作。相較《檀香刑》而言《紋身刑》的內(nèi)容極為簡單，但故事所反映的主題深度卻與前者不分軒輊。小說以旅行家作為敘述者，通過他對在流放地的見聞極其平淡地敘述了1個關(guān)于受虐者的故事，沒有莫言故事中的濃艷色彩，也沒有聲勢浩大的歷史背景更缺少民俗趣味濃厚的地方樂腔。但是在主人公心理的刻畫上倒是同樣的重彩著墨、小心鋪墊。故事中的主人公是1名崇尚刑罰的軍官，小說圍繞著他神采飛揚地為旅行家講解演示刑罰機器展開。這部機器分為3部分，“底下的部分叫做‘床’，高的部分叫做‘設(shè)計師’。在中間能上能下的這個部分叫做‘耙子’�！�(一三)軍官極為興奮地為旅行家解釋刑罰的過程：“當犯人躺在‘床’上時，‘床’開始震動的時候，‘耙子’向他的身體降落下來。它是自動調(diào)節(jié)的，所以針尖剛剛能觸到他的皮膚，1經(jīng)接觸后，鋼帶就立刻硬起來，……‘耙子’操作時看起來都是1樣的。它顫動時，針尖刺破了隨著床而震動的身體上的皮膚。為了便于觀察處決的身體過程，‘耙子’是用玻璃做的。……”(一四)“‘耙子’開始寫字了，等它在人的背上刻下了草稿以后，那層粗棉花就轉(zhuǎn)動，慢慢地把人的身體翻過來，好讓‘耙子’有新的地方刻字。這時寫了字的那1部分鮮肉就裹在粗棉花里，粗棉花專門用來止血，使得‘耙子’可以把刺上的字再加深……就這樣，整整十2個小時，字刻的越來越深�！�(一五)后“‘耙子’幾乎已經(jīng)把他刺穿了，他給扔在坑里……判決算是執(zhí)行了�！�(一六)紋身刑就是用針尖將人的身體慢慢戮穿導致死亡，犯人身上所刻的字是他所違反的戒律。故事中的犯人因為不尊重上級被處以紋身刑罰。然而故事的走向卻因為軍官心理的變化而改變：年輕的軍官在苦求旅行家?guī)椭纯宫F(xiàn)任司令（原因僅因為其反對刑罰制度）未果后突然放棄了對犯人行刑。秉持著“對犯罪毋需加以懷疑”(一七)的指導原則，軍官深情地回憶了前任司令在世時行刑的氣勢：“早1天，這兒就滿坑谷都擠滿了人，都是來看熱鬧的，……千百個觀眾——他們1直站在那邊山岡上，全部踮起了腳……”(一八)“我是多么心醉神迷地觀察受刑的人臉上的變化呀，我們的臉頰又是如何地沐浴在終于出現(xiàn)但又馬上消逝的正義的光輝之中啊！”(一九)在這里，我們似乎又得以窺見劊子手趙甲的心情。在《檀香刑》中莫言將趙甲凌遲錢雄飛的場景寫入“杰作”1章，而在《紋身刑》中，卡夫卡也通過軍官之口稱紋身刑為“杰作”，“1個畢生的杰作”。(二零)故事的高潮也是尾聲，終沒有征得“同盟者”的軍官脫光衣服，以身殉刑。小說中無論是旅行家還是犯人或是小兵均沒有加以阻攔，旅行家的心態(tài)是異地而處他也會作同樣的選擇，追隨“信仰”而去。而犯人則帶著報復的心態(tài)迫不及待地希望軍官死去，小兵更是帶著看戲的心態(tài)目睹軍官的死亡。軍官終沒有享受到精致的刑罰，他那十2小時扎人致死的刑罰過程因為機器的破舊濃縮在頃刻之間。在這里，我們再1次與刑罰場景重逢，仍然有犯人和圍觀者。然而這里所張顯的圍觀者的冷漠與游戲心態(tài)卻比《檀香刑》中高密縣的群眾更讓人心寒。主人公主動自戕的行徑也區(qū)別于《檀香刑》里施虐為主的中心而表現(xiàn)出受虐的意識�！都y身刑》以1種心靈對肉體體驗的敏感程度（軍官的以身殉刑以及旅行家對軍官行為的理解及認可）表現(xiàn)出受虐的心理傾向�！ ∥拿鬟M化在給人打上進步烙印的同時似乎也極大地刺激了人類對動物生存的原始渴望，對個人權(quán)力的無限追逐以1種變態(tài)的方式呈現(xiàn)，所以文學也只能在1種變態(tài)的精神領(lǐng)域里進行存在的追問�！ ⊥跣〔�、余華、陳希我等等1批先鋒文學創(chuàng)作者在自己的作品中反復描寫刑罰或者刑罰變體的暴力場景，渲染社會權(quán)力壓抑下以極端的行為追求個人權(quán)力的享虐現(xiàn)象�！肚嚆~時代》中的《尋找無雙》和《紅拂夜奔》有著極其壯觀的刑罰描繪。那極度詳盡的車裂之刑及劊子手發(fā)明的砍頭機用刑的情景讓我們再1次感嘆老祖宗發(fā)明刑具的殘忍用心。殺魚玄機時觀看的人人山人海，長安城人“恨不得看她死1百回”。（二一）無數(shù)的目光饑渴難捺“個個金光閃閃，整合起來如1泡大糞上的無數(shù)綠豆蒼蠅1樣�！保ǘ┧腥硕紝t拂死的細節(jié)感到興奮�！八麄儗⒂媒g車把她慢慢吊起來，讓她死得既緩慢，又痛苦�！保ǘ皳�(jù)說這就是皇上的意思。他把京城所有的劊子手都找了來，給紅拂設(shè)計了1種死法，就是1直在死，但是老也死不完全。”（二四）《黃金時代》中，王小波將生活看作像騸牛1樣是個緩慢受錘的過程。在《3十而立》中，生活成為西藏的1種酷刑：把人用濕牛皮裹起來，放在陽光下曝曬�！端扑髂辍防锊剪斨Z、貞德遭虐殺火刑的文字更是用近乎殘忍的理性宣布人生就是1個殘酷的衰老之刑。 《二零一五》中王2和藍毛衣在海濱廣場的刑場受鞭刑同樣人山人海，電視向全世界轉(zhuǎn)播。王小波借助文字又1次復活了古老的刑罰場面。《萬壽寺》中，更是以相當?shù)钠嗵帉懙搅丝愁^的場景及過程，見者心驚。3處砍頭都是手起刀落，身首異處。砍下的頭不僅微笑致謝表情豐富雖被砍頭者（紅線）像升旗1樣升起仍極為享受，甚至愛上了砍它者——紅線，示意她吻它�！ 〖t線也經(jīng)常去看人頭，在它腐爛時常去吻它。想像奇詭筆法怪異，刑罰超越了現(xiàn)實卻又在諷喻雖生猶死的生存境遇。刑場上的狂歡雖自《阿q正傳》中萬人爭睹阿q正法場面始就開啟了現(xiàn)代文學的同類題材，然而對死亡、血腥、暴力表現(xiàn)出好奇、陶醉、賞玩的嗜死情結(jié)卻是從8十年代開始。且又以余華、莫言、王小波執(zhí)其牛耳表現(xiàn)出驚人的相似。余華在《1986》中以強大的閱讀心理沖擊震憾地描繪在“文革”中失蹤的歷史老師，“文革”后以瘋子的面目回到平靜的小鎮(zhèn)，在街頭把古代慘絕人寰的刑罰11展示，既是施刑者又是受刑者。通過殘酷的自戕和由此展示的圍觀的看客心理，余華不無殘忍地告訴我們享虐深入人心。那讓人心驚肉跳的自虐描寫：他將鋼鋸放在鼻子下面，“鋸齒對準鼻子……鋼鋸開始鋸進去，鮮血開始滲出來。 于是黑乎乎的嘴唇開始紅潤了。不1會鋼鋸鋸在了鼻骨上，發(fā)出沙沙的輕微摩擦聲。于是他不像剛才那樣喊叫，而是微微地搖頭晃腦，嘴里相應(yīng)地發(fā)出沙沙的聲音。那鋼鋸鋸著鼻骨時的樣子，讓人感到他此刻還怡然自樂地吹著口琴……接著伸出長得出奇也已經(jīng)染紅的指甲。去摳嵌入在鋸齒里的骨屑，那骨屑已被鮮血浸透……再用手去搖搖鼻子，于是那鼻子秋千般在臉上蕩了起來�！保ǘ澹┛床灰娙诵缘南薅�。余華完成了1種轉(zhuǎn)變，刑罰已內(nèi)化成為了人的本能，以致在公開刑罰消滅的現(xiàn)代社會，每個人都潛在地具有了施虐的傾向。自虐、施虐、受虐、享虐的心理滲透在我們的思維與話語中。人類陰暗的內(nèi)心得以解放：《古典愛情》里的吃人場面，《現(xiàn)實1種》中的家庭殺戮。當我們看到那個叫皮皮的孩子不斷地去卡堂弟的喉嚨又不斷松開，1次次地重復那爆破似的哭聲，而感到莫名喜悅及異常激動時，我們也似乎窺視到自己內(nèi)心的暴力因子，因為回憶到幼時相似的情景，施虐的血液幾乎脹破我們的血管。《許3觀賣血記》與《活著》又進1步續(xù)其余昉，以1種超乎常理的忍耐折磨主人公的精神，表現(xiàn)出對苦難永無止境的寬容和自得其樂。圍繞死亡敘事的種種悖謬層面，當代作家從不同角度突顯如出1轍的刑罰意識，表達著人生就是刑場的共同主題。而小說對刑罰意識、死亡、血腥、暴力的極度迷戀則揭示了現(xiàn)代人的精神處境，肉體刑罰的背后無疑指涉著精神暴力及對這種暴力近乎變態(tài)的享受與著迷。我們的靈魂陷入不可遏制的享虐癲狂里。（2）心理成因及本質(zhì) 享虐與命令：我們從小就習慣于接受命令，我們的教育有1大部分由所謂的教育構(gòu)成，而我們成人生活的每時每刻似乎也混雜著命令�！懊罟爬系挠行问绞翘优埽�1種更強大的動物強加給另1種動物�！保ǘ疤优艿拿钍敲钪矗嫉男问桨l(fā)生在兩種不同的動物之間，其中1種動物威脅著另1種。這兩種動物之間有著巨大的權(quán)力差別�！保ǘ撸 」爬系拿铒@然是死刑判決。其中不免充斥恐懼及威脅，維護及執(zhí)行真正的死刑判決使我們永遠地害怕命令。而這種恐懼及威脅成為1種致命的“蟄刺”附著于服從命令的人體內(nèi)。我們毫無條件的服從命令出于對強權(quán)的本能恐懼，在施刑的過程中表現(xiàn)出熱衷與執(zhí)著則是因為只有主動參與了施虐才能將對命令的恐懼轉(zhuǎn)施到受刑人身上。受刑的人則會為每1次行刑的命令而恐懼焦灼。1個人由于體內(nèi)充滿“蟄刺”，以至于不再對任何東西感興趣只對“蟄刺”表現(xiàn)出興趣。小說中所有的行刑者全是1個心態(tài)，只對命令和刑罰本身表示關(guān)注，受刑人的表情與肉體全成為虛化之物，包括文革時期無論是吃人還是將人批斗致死的暴行恐怕也都來自對“蟄刺”極欲擺脫所呈現(xiàn)的施虐興奮。既然命令會產(chǎn)生“蟄刺”讓心靈扭曲，作為命令制造者的統(tǒng)治者對命令的恐懼就極為集中，所以他會想方設(shè)法擺脫內(nèi)心隱藏的“蟄刺”，同時防止承受命令人的報復而越發(fā)殘狠起來，終表現(xiàn)為自大狂及迫害狂。在刑罰場景中，如果說劊子手是作為君權(quán)命令的個人承擔者，圍觀者則是命令的群體承擔者，2者是不同的。對于活著的人而言，威脅永遠不被遺忘，“劊子手和每個屈從于命令的人1樣處于死亡的威脅之下，但是他通過親手殺戮而擺脫威脅。他將可能降臨在自己身上的命運馬上傳遞出去，這樣也就將凌駕在自己頭上的高指令給先執(zhí)行了。”（二八）劊子手被人以死相威脅。目的是為了讓他殺戮，他屠殺他人從而使自己免受殺身之禍，他在別人身上喚起恐懼自己卻沒有這種恐懼之情。他屠殺的速度越快內(nèi)心關(guān)于恐懼的“蟄刺”轉(zhuǎn)移得越快，但是倘若1個以行刑為藝術(shù)的劊子手（如趙甲、紅線），他本身已經(jīng)在享受“蟄刺”的過程，就會表現(xiàn)出比1般行刑人更熱烈的施虐傾向，更甚者會希望自己的后輩也繼承這1藝術(shù)以完成“蟄刺”的完全轉(zhuǎn)移。這是劊子手施虐心態(tài)的成因。 享虐與犧牲：相對于個人，群眾是命令的集體承受者。埃利亞斯?卡內(nèi)提是這樣解釋的：“1頭獅子追逐1群羚羊，羚羊被它嚇得1起逃跑，而1旦獅子逮住其中1只羚羊，它就會停止追捕，這只羚羊就是它的犧牲品……這只犧牲的羚羊給其他的伙伴們帶來安寧。1旦那些羚羊發(fā)覺獅子得到了它要的東西，恐懼頓時煙消云散，它們從群體逃跑轉(zhuǎn)而恢復到了通常的群居狀態(tài)�！保ǘ牛┧栽谛塘P中圍觀的群眾之所以享受觀刑的場面無疑是源自相對安全的心態(tài)。他們也參與了將內(nèi)心“蟄刺”轉(zhuǎn)移給受刑人的行為之中。受刑人承受所有的“蟄刺”，他的恐懼體現(xiàn)在對命令的等待之中。受刑人在1定程度上成為“蟄刺”的犧牲品。而倘若犧牲品開始享受等待命令的過程，不再表現(xiàn)出對命令的恐懼開始享受自己的從容帶給行刑人的驚慌，并且讓掌有制控權(quán)的人因為沒有達到預期的折磨效果而加大刑罰力度或驚慌失措從而使犧牲品產(chǎn)生凌駕于施虐者之上的快感時，犧牲品就由受虐者轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂惺芘皟A向的人，也就成為我們通常所講的殉難者。這也是當權(quán)者極為害怕的后果。1旦犧牲品成為殉難者，民眾中就會播下仇恨的種子，而對于當權(quán)者而言，他不得不對自己以外的任何人都懷疑，因為他是命令的發(fā)布者除他之外所有人都保有對他命令反沖的秘密。他為了維護命令而日益兇殘。沒有在受刑人身上轉(zhuǎn)移“蟄刺”（因為當受刑人成為殉難者后，“蟄刺”不但沒有完成轉(zhuǎn)移反而遭到殉難者的精神阻撓反彈回來更益深重）的群眾必會終因等待的恐懼積累對當權(quán)者仇恨的因子。當這種仇恨突如其來的爆發(fā)也就是我們所言及暴政必亡的原因�！ 槭裁次覀儠䦶拿畈⑶乙驗榭謶侄鴺O欲轉(zhuǎn)移“蟄刺”表現(xiàn)出享虐的心理？當權(quán)者的命令之所以會讓我們服從并恐懼是因為他握有生殺予奪的大權(quán)，他占有我們的生命資源是極權(quán)的表現(xiàn)。正如獅子之所以獵殺羚羊是因為它有獵殺的能力，這種能力轉(zhuǎn)化到出現(xiàn)國家的人類社會中自然表現(xiàn)出1種權(quán)力來。即獵殺能力→武力→權(quán)力�！ ∠砼靶睦碇惺┡凹笆芘暗谋憩F(xiàn)正是對權(quán)力中征服及屈從關(guān)系的模擬，而肉體暴力的背后總會表現(xiàn)出對征服精神而產(chǎn)生的權(quán)力優(yōu)越感。 所以我們的文學作品中能呈現(xiàn)出的不外乎兩種享虐場景：或者是用公開的酷刑和公開處決的儀式來捕捉肉體；或者以人們的靈魂作為教化的對象放置在“政治肉體”（三零）中。這里的靈魂并非1種幻覺或1種意識形態(tài)效應(yīng)而是某種現(xiàn)實的存在，是1種權(quán)力運作的結(jié)果。它不僅體現(xiàn)出這種權(quán)力的運作——刑罰，而且還體現(xiàn)出知識的指涉——教化。“這個靈魂是肉體的監(jiān)獄”。（三一）當代文學作品中的施虐者與受虐者就是這樣的靈魂，施虐者被馴化成殺人的機器，他們共同依附于刑罰制度，他們的存在價值只有借助殺人表演才得以顯現(xiàn)。而受虐者身上所體現(xiàn)的是被馴化靈魂的權(quán)力。更廣義地說，“這種權(quán)力的對象是被監(jiān)視、訓練、矯正的人，瘋?cè)耍彝ズ蛯W校中的兒童，被隔離的人以及被機器所束縛，工余時間也受監(jiān)視的人。”（三二）這也就是為什么刑罰消失以后，家庭之中父與子，夫與妻，社會中上司與下屬，醫(yī)生與病人存在施虐與受虐關(guān)系的原因。因為，君權(quán)社會雖然消失，刑罰也被監(jiān)獄制度取代，但是只要人與人之間存在權(quán)力關(guān)系，依附于權(quán)力的享虐心理就不會消失�！ ★@然，懲罰（奪人性命）不可能將已發(fā)生的過錯收回，那么嚴刑的意義就不在于剝奪生命而在于通過拖延死亡的過程制造痛苦讓犯人悔不當初或痛不欲生來以儆效尤達到殺1儆百的目的以使圍觀者（群眾）意識到君主的無上權(quán)力。所以公開刑罰并非伸張正義，因為覆水難收。公開極刑是為了極大彰顯權(quán)力，如此就可以理解施虐與受虐傾向所呈現(xiàn)出的享虐主義心理。如果以正義為刑罰的尺度，享虐心理必然與正義有違，體現(xiàn)出麻木不仁、冷血殘酷的非正義因素，表現(xiàn)出令人費解及反常的心理特點。但倘若以維護君權(quán)作為刑罰的根源，享虐心態(tài)就很容易理解：它成為權(quán)力報復的1種組成部分，由于參與了這種權(quán)力報復而獲得1種分享君主權(quán)力的假想。而對生命的刑罰表現(xiàn)出的對生命價值的摧毀與踐踏又使民眾感到參與了君主的特權(quán)。在行刑過程中民眾與君主是平等地觀看受刑人的慘狀。隨著社會分工國家制度的完善、監(jiān)獄制度的出臺，人道主義口號的不絕于耳，君權(quán)社會的瓦解，公開刑罰被取消，君主權(quán)力被平等分給民眾。這代表人類對個人權(quán)力的追逐不會因為文明的進化而有所收斂反而會因為文明的束縛而使這種權(quán)力欲望以1種隱晦而扭曲的方式呈現(xiàn)。人類在統(tǒng)1世界至高無上獨裁的權(quán)力美夢被打碎了，所以開始退而求其次。君權(quán)的平等分散使得人類開始在有限領(lǐng)域中追求成為主宰者的可能。倫理關(guān)系中的家庭暴力、兩性中的虐戀關(guān)系、文藝領(lǐng)域中的暴力傾向、日常交往的言語虐待全是個人權(quán)力欲望在過度壓抑下所呈現(xiàn)的變態(tài)反映�！ ∥拿鞒删土巳祟愐查幐盍藗�人的權(quán)力。整個人類文明史中，從古至今1直都有1套強大的壓抑個人權(quán)欲的機制，尤以中國為甚。古代是通過閹割（男）、裹腳女）、酷刑的震懾力，現(xiàn)代則是通過政治批判（附帶身體折磨）和“道德譴責”約束壓制與審判對個人權(quán)力的追逐者�！ ∷诔删蜕鐣硇缘耐瑫r也促成每個人內(nèi)心非理性情感的極度饑渴與膨脹，助長了人類陰暗品性的發(fā)展。個人權(quán)力的嚴重缺失造成當代社會人類精神處境的享虐傾向。上個世紀6十至7十年代，這種享虐心理作為群眾的無意識進行過1次難以扼制的爆發(fā)，恐怕我們每個人都不會忘記，我們的社會曾1度是1個廣大的，好像永遠不會收場的刑場。有人當狼，有人當羊，血腥暴力因抹上紅色革命色彩而神圣化，在它的瘋狂肆虐中，人、人生、生命被徹底遺棄，人遭凌辱殺戮的命運被突顯�！按笸罋⑹�1種價值，因為它在無法估量的痛苦中引入了無法估量的認知，其中蘊涵著無法估量的道德資源�！保ㄈ┲袊鴼v史上的酷刑文禍就是證明�！ 】峙率沁@樣吧！2 虐戀 “虐戀是權(quán)力關(guān)系的性感化理論。相互自愿的虐戀關(guān)系的1個要素是權(quán)力結(jié)構(gòu)中的統(tǒng)治屈從關(guān)系，……統(tǒng)治屈從方式包括使對方或使自己陷入奴隸狀態(tài)，受侮辱，被殘酷的對待，受到精神上的虐待等等�！�(三四) “它是1種將快感與痛感聯(lián)系在1起的性活動，或者說是1種通過痛感獲得快感的性活動。……所謂痛感有兩個內(nèi)涵，其1是肉體痛苦（如鞭打?qū)е碌耐锤校�；�?是精神的痛苦（如統(tǒng)治與服從關(guān)系中的羞辱所導致的痛苦感覺）。如果對他人施加痛苦可以導致自身的性喚起，那就屬于施虐傾向范疇（sadism筆者注）；如果接受痛苦可以導致自身的性喚起，那就屬于受虐傾向范疇（masochism筆者注）……常見的形式是鞭打與捆綁�！�(三五)它是對性資源的1種占有�！ 。�1）文本舉例 長久以來中國的文學作品在虐戀領(lǐng)域中呈現(xiàn)出1片空白，相對于西方的文學作品而言表現(xiàn)出對身體隱私的極大羞恥。然而隨著暴力美學在文藝領(lǐng)域中的暢行無阻，虐戀不再成為禁忌反成為暴力宣泄的另1種新的途徑。作家群體中尤以陳希我、王小波、衛(wèi)慧、棉棉、賈平凹、王安憶等人為表現(xiàn)此類題材的個中翹楚。他們似乎開辟了靈魂面對文學的新方式（起碼在中國是這樣）。在那種方式下，生理的同時又是心理的“隱私”痛苦與性欲不期而遇�！ 稏|宮·西宮》，王小波惟1的電影劇本標志其虐戀描寫技巧的成熟。沒有對政治權(quán)力的明顯戲謔也沒有對虐戀細節(jié)的惡意揶揄，就那么不動聲色細致分明地展開了：阿蘭因為警察小史的強壯與那1身制服喚起童年記憶的某種幻象，他幾乎是主動被抓。于是那1個夜晚在公園的派出所里，阿蘭的敘述在劇本的精巧結(jié)構(gòu)中開始，其中不斷穿插阿蘭的童年印象：油膩的積木，掛鐘沉重的聲音，縫紉機的聲響，穿插阿蘭每1次隱秘而屈辱的情愛與性。劇本中阿蘭作為男性所具有的同性戀傾向似乎已被忽略，他整個人所呈現(xiàn)出的女性氣質(zhì)在虐戀中的屈從地位升華成為主題�！拔荫R上就感到自己是屬于他的了。我像狗1樣跟著他。他可以打我、罵我、對我做任何事——只要他對我做的事，我都喜歡。……我覺得在他身邊總能有我呆的地方，不管多么小只要能容身，我就滿足了。我可以鉆到任何窄小的地方，壁柜里、箱子里。我可以蜷成1團，甚至可以折疊起來，隨身攜帶�！保ㄈ┰谶@里，在那個漫長的審訊里，通過阿蘭細膩的自白，呈現(xiàn)出1個被分析和透視的心理焦點，1種自愿供羞辱，供摧殘的角色心理。警察小史羞怒交加的辱罵：“除了操人挨操，你丫腦子里還有點什么？”(三七）阿蘭在羞辱中極力地辯解：“生活里有些東西是改變不了的……每個人的生活都有個主題，這是無法改變的�！保ㄈ耍┌⑻m身上被施虐造成的累累傷疤以及他在輾轉(zhuǎn)中反復敘述的酷吏與女囚的故事既展現(xiàn)與異性戀相重合的內(nèi)容——渴望被愛，溫柔的奉獻與全心的等待付出；又有同性戀由于不被社會接受而無從找回身份認同途徑的絕望，以及在絕望中的反復掙扎與選擇——成為受虐1方以求被認同。在想象中將受虐轉(zhuǎn)化為美的執(zhí)著。酷吏與女囚、小史與阿蘭之間那種曖昧不明欲迎還拒的性關(guān)系在阿蘭平靜而簡單的敘述中被強化了。阿蘭雙性的傾向，那女性的氣質(zhì)與男性的軀殼已經(jīng)無關(guān)緊要了。他似乎已經(jīng)被抽象成為1個簡單的文化符號單純地表現(xiàn)1種受虐的情結(jié)。故事的后阿蘭從回憶中驚醒對小史告白：“我愛你……我的毛病就是我愛你。你再打我吧……”（三九）酷吏與女囚的意象反復糾纏，綠色的愛，純粹的恐怖。愛從恐懼中生化出來，就如綠草中的骸骨1樣雪白。這種幽深的翠綠的情欲通過傳奇而又神秘的敘述演繹小史莫可奈何的內(nèi)心獨白：“其實……我總是那個衙役、那個劊子手，而她總是個女賊。”（四零）女賊容貌的殘敗以及阿蘭從警察局中走出時臉上徒留的殘妝，在小施被終引誘、潛在的施虐傾向被喚起的故事逆轉(zhuǎn)中，加深了劇本對人性的疑問：都在質(zhì)疑人作為文化群體的性別意義，人本身的意義：也許你想過要占有什么，占有自己的美麗，占有別人……但這都是幻覺。人生在世，除了等待被占有，你還能等待什么呢。阿蘭不在乎自己的美，也不在乎自己的性別。他說：“從內(nèi)心感覺到自己是個女人，甚至不僅如此�！部梢院苊利�。因為美麗不僅是女性所專有�！保ㄋ囊唬┪覀冊�1次體會了人物的自我，1個視性為罪惡淵藪的時代扭曲了的少年人的心態(tài)——對自己的發(fā)育充滿恐懼，總是感到憂傷與羞辱，總是以受虐的角色完成自己的性成熟�？赡苁菍τ谌宋镄睦淼臉O度關(guān)注，也可能是因為對個人權(quán)欲的充分探究，虐戀似乎已是王小波作品中揮之不去的主題�！段磥硎澜缋锏娜沼洝罚和�2與前妻相愛很深，他們在王2勞教的堿場里開始戀愛，她是管教，他是犯人，她愛他的方式是對其進行愛的訓練與奴役。愛成為可操作性的1門技藝，性則是直接對生殖器發(fā)號施令從精神到肉體強奸的口令。她愛他的方式總帶有權(quán)力在握的優(yōu)越感以至于她本身已成為權(quán)力的象征。王2生活中還有1個叫“老左”的女人，此人以自殺相脅迫，使得2人的做愛體現(xiàn)出義務(wù)性，成為被迫的任務(wù)。王2在感觸到肉體受虐的同時還得滿足這個女人對性權(quán)利的單純渴求�！ 饵S金時代》中王2和陳清揚出斗爭差1章：在莊嚴肅穆，群情激憤地批斗壞分子的表相背后呈現(xiàn)的是場面無比宏大的虐戀游戲。虐戀要求充滿游戲娛樂性的特征似乎在這個故事中表露無遺。本來是1場政治活動的神圣批斗場面反而成了和諧的施虐與受虐游戲。不僅陳清揚在被批斗時感到情欲勃發(fā)，她還看見批斗者（施虐者）也因為目睹她受辱屈從的場景有了性喚起�！ 抖阋晃濉分校核囆g(shù)家們在習藝所里被測智商亦遭電刑考驗熬刑能力，女執(zhí)刑者與受刑人打情罵俏，“我舅舅”甚至在受刑時全然不覺痛苦反而獲得了淋漓的性快感。《革命時期的愛情》中：x海鷹的性意識欲望充斥著革命意識形態(tài)。認為1切性行為都是強奸。男女之間充滿仇恨，性交與鬼子嚴刑拷打緊密糾結(jié)。“打罷！強奸罷！殺罷！我絕不投降！”（四二）她在性中尋找革命、戰(zhàn)爭與青春。她穿著象征權(quán)威的舊軍裝對王2頤指氣使，以致王2在幻象中1次次強奸她。游戲化、儀式化、戀物（軍裝）癖充滿我們的視覺感官，通過異教徒與圣女芭芭拉，日本鬼子與中國少女的幻想體現(xiàn)出x海鷹熱烈的受虐情結(jié)。《未來世界》中：寫作公司的寫手們脫下衣服被藤條抽打臀部的場景是對經(jīng)典虐戀（捆綁與鞭打）場景的戲仿。而女警察腳下那雙鹿皮的高跟鞋，黑色的制服權(quán)且充當了虐戀的道具，象征令人恐怖的權(quán)力�！拔摇彪m在第1次的鞭笞中感到羞辱，但為了茍且活著仍接受了每月鞭笞的幫助教育，終投入到與執(zhí)鞭人挑逗與調(diào)情的虐戀游戲中淪為受虐的1方。王小波的作品似乎以享虐為同盟，在種種驚世駭俗的赤裸間彌散出異樣的痛楚與優(yōu)雅，將種種權(quán)力的角斗表現(xiàn)成荒唐滑稽的施虐與受虐的游戲，其中施虐者又以女性居多：女團支書（《革命時期的愛情》）、女醫(yī)生（《我的陰陽兩界》）、女老師（《白銀時代》）、女警察（《未來世界》、《二零一五》）。小說中幾乎涉及現(xiàn)實生活中典型權(quán)力關(guān)系場景中存在虐戀關(guān)系的1切可能：警察與犯人、老師與學生、醫(yī)生與病人、提審者與受審者…… 倘若王小波的小說中享虐與權(quán)力之間的關(guān)系是可以觸摸的社會真實，那么陳希我作品中虐戀的主題顯然更深刻地依附生存權(quán)力的背后表現(xiàn)出對生存境遇變態(tài)的關(guān)注�！斗胖�，放逐》（四三）中那讓人為之屏息的結(jié)尾，1對通過虐戀建立感情的1老1少，1男1女，女子把碎玻璃扎進老頭的心臟，老頭居然因為愛她引導其逃亡，并當著追來人的面將玻璃尖刃刺入心臟喊道：我自殺�！督壸∥野伞罚ㄋ乃模�，光是標題就聳動地揭示了虐戀的經(jīng)典場景�！段覀兊钠埱摇罚ㄋ奈澹┲�，1對小戀人為了能夠有實質(zhì)性交媾千方百計讓女方的未婚夫為其破身。即便天生對疼痛有著超人的敏感也要執(zhí)著于破身的疼痛。因為這種疼痛代表愛？所以主動受虐是對愛及仁慈的渴求。因為下意識里她認為只有屈從于疼痛和羞辱才能得到愛。是不是人在絕望時只能靠虐待與受虐獲得生存的理由？陳希我的作品中的虐戀主題不再像王小波1樣呈現(xiàn)出對政治權(quán)力的挑釁而以性分散權(quán)力的集中，將我們的注意轉(zhuǎn)向我們存在的基本問題。從外部世界的轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)向我們精神世界的變化。通過虐戀表現(xiàn)出我們?nèi)馍淼某林丶熬竦臍埣�。《我疼》（四六）中那個總感到身體疼痛害怕性交的女孩主動哀求男性帶給她這種痛苦。還是因為愛嗎？我們的尊嚴陷入1種失語的境地。在這里肉體上的虐待終轉(zhuǎn)化為精神上的矮化表現(xiàn)出單純渴望精神痛苦的傾向：即性中統(tǒng)治與服從關(guān)系的羞辱帶來的痛苦感覺�！拔姨邸�，但是我別無選擇，終無可救藥地享受并且喜歡�！ ∥拿鲗ι眢w寫實打上的烙印讓先鋒作家不堪負荷，先后解禁投入身體寫實以虐戀宣泄文明束縛之下壓力的文藝家們表現(xiàn)出對身體快感極度地享受與誠實。這種回歸本能的美學追求雖無法負荷思想啟蒙、政治宣傳之功用，但它所宣揚的對個人欲望權(quán)力的追求仍是對中國文學缺失的彌補。畢竟在中國文學的漫長發(fā)展過程中，在儒家正統(tǒng)文學統(tǒng)攝的范圍內(nèi)，只有0星地以娛樂、開心（神魔、志怪）為主旨的作品偏居1隅，偶有涉及風月的也被稱作淫詞浪語為避誨淫誨盜之嫌而被趕盡殺絕。在君權(quán)統(tǒng)治消失后，人與人之間的水平關(guān)系被日益突顯提升到權(quán)力的中樞地帶。人在性領(lǐng)域中妄圖成為主宰的渴望日益明確，也無怪乎中外文藝作品以虐戀為主題的作品不勝枚舉。我們甚至可以列出長長的作品清單，其中不乏大家熟悉的大師。 經(jīng)典的虐戀作品：中國可以從對紂王及隋煬帝的記傳中找到源頭。紂王昏淫無道，好酒色，喜淫樂，以酒為池，懸肉為林，淫亂暴虐無以復加；隋煬王則征集“殿腳女”（拉纖的少女供隋煬帝淫樂）造“任意車”（在車中任意虐殺摧殘被縛住手腳的少女）。西方則以薩德和馬索克作為經(jīng)典之。薩德的所有作品無不充斥施虐的主題。《美德的磨難》、《情海深孽》、《荒謬秩序的反叛者》、《臥室的哲學》等無1例外；馬索克的作品卻以受虐心理的描寫享譽文壇：《穿貂皮衣的維納斯》為其代表之作。薩德的故事表現(xiàn)的是犯罪與性、施虐的傾向，是真正的殘忍，而馬索克作品中則表現(xiàn)出自我貶抑與難以滿足的欲望，他的受虐傾向多表現(xiàn)為幻想中和游戲性的暴力�！ ∷刮馁e的性鞭笞詩也是后世作品模擬的范本，鞭笞也因此成為虐戀中的固定意象。盧梭《懺悔錄》中懺悔自己變態(tài)的性意識——渴望朗拜爾西埃小姐鞭打屁股，鼓勵其抽打他�！拔野l(fā)現(xiàn)在受處罰的痛楚下以至在羞辱之中摻雜著1種異樣的快感，……無疑有1種早熟的性本能。”（四七） 現(xiàn)代社會是將波林·瑞芝的《o的故事》（同類影片《上海異人娼館》）視為經(jīng)典：o的全部經(jīng)歷表現(xiàn)出對人的主體性的徹底放棄對對象權(quán)力的完全臣服。 除此之外，還有讓?熱內(nèi)的《我們的花兒夫人》、《玫瑰奇跡》、《陽臺》等作品。其中《我們的花兒夫人》中那對受虐心理的經(jīng)典宣言：“避免恐怖之恐怖的惟1途徑就是降服于它”，風靡1時；巴塔利《眼睛的故事》中女主人公將教士的眼睛挖出放入下身之中同樣給人以血腥的震撼；班尼迪克特的《6月4日》，杰克伯森的《瑪麗格拉伯》，女作家寧的《戒指》等等也不乏經(jīng)典敘述�！ ∮耙曌髌分械呐皯僖驗槎嗯c色情相關(guān)，在當代社會的盛行自是不在話下�？v觀日本av電影的發(fā)展史便可見1斑。影視作品中的虐戀經(jīng)典如《索多瑪一二零天》、《謊言》（韓）、《上海異人娼館》、《捆著我綁著我》（法）、《苦月亮》、《東宮?西宮》（中）、《敗類》（韓）、《漂流欲室》（韓）、《9周半》（美）等等，也是舉不勝舉。幾乎每年影視界都會出現(xiàn)1部表現(xiàn)虐戀的作品，似有日漸盛行之勢�！ 槭裁次覀儗ε皯贂憩F(xiàn)出如此大的興趣和放棄不下的熱衷？難道真如弗洛伊德在《超越唯樂原則》中寫得那樣：“不能飛行達之，則應(yīng)跛行至之，圣書早已言明：跛行并非罪孽”？ �。�2）心理成因及本質(zhì) 虐戀恐怕是所有享虐種類中具享虐沖動的類型，也是受虐沖動大于施虐沖動的虐待類型�！ ∷鼘Φ谰叩囊螅ㄆぱァ⒈拮樱┍憩F(xiàn)出明顯的戀物性質(zhì)。本質(zhì)上無非是權(quán)力關(guān)系的性感化形式�！ ∠砼芭c快樂：毫無疑問快樂乃是人類的1種選擇。而虐戀是人類對快樂的自愿選擇（福柯的觀點）。�？抡f：“快樂是由1個人傳輸給另1個人的某種東西，它沒有身份的秘密�？鞓窙]有護照也沒有身份證�！保ㄋ陌耍┧栽谂皯訇P(guān)系中不分種族、階級與性別，快樂是1樣的。它甚至會以顛覆現(xiàn)實生活中種族、階級與性別的權(quán)力關(guān)系（白人、無產(chǎn)階級、女性成為施虐1方，有莫大的權(quán)力成為虐戀關(guān)系中的主權(quán)者）獲得莫大的快感。這主要是強調(diào)虐戀中肉體性感的滿足程度�！ ∠砼芭c等待：我們每1個人都似乎有延遲快感的文化本能。受虐的快樂似乎來自熱烈的預期，他們快感的來源似乎不是疼痛而是羞辱。而等待的焦灼催生了喜悅的到來。等待的時間越長后獲得的滿足越大。這種滿足表現(xiàn)在對操縱權(quán)力的終到來能左右他人快樂/痛苦的如饑似渴上�！稏|宮·西宮》中審訊的漫長等待后，阿蘭通過反復訴說以徹底降服的姿態(tài)終獲得小史的關(guān)注和“愛控制”（四九），并由1個受虐者變成主權(quán)人與之發(fā)生性行為。顯然，審訊的漫長等待極大刺激了快感的終來臨。 享虐與焦慮感/恐懼感：受虐傾向是攻擊行為的受害者的自我保護心理。受虐心理是為了消彌內(nèi)心焦慮與恐懼而建立的心理防御機制。而為了擺脫這種焦慮/恐懼帶來的挫敗感，受虐者會夸大自己的享虐行為來達到目的。主要表現(xiàn)為： �。�1）夸大自己的軟弱無力�！坝惺芘皟A向的人希望被人當作1個嬌弱無助的孩子對待，但尤其是被當作1個淘氣的孩子來對待”。（五零）這種心理會使受虐者通過主動尋求刑罰，甘為奴隸而達到自我保護的目的�！稏|宮?西宮》中的女囚甘愿臣服于酷吏的性虐而擺脫了死亡的威脅——是對生存權(quán)維護的表現(xiàn)�！ 。�2）“用較輕微的痛苦去替代更熱烈的痛苦……受虐者以部分的痛苦換取整體的救贖。”（五一）人會主動尋求自己害怕的事情，通過將自己暴露在折磨之中的途徑避免遭受恐懼的焦慮折磨，避免對羞辱貶低及懲罰的恐懼從而掌控自己的命運�！段姨邸分信鹘侵鲃诱埱竽蟹綖樽约浩粕淼呐e動就是建立在這種心理之上的防御機制。變被動性為主動性自愿嘗試痛苦與不適之感，因為受虐與痛苦是自我選擇的結(jié)果，所以消除了緊張與焦慮。因此，虐戀又可以看作是退守型的自我保護措施——為防止自己陷入真實而全部的危險之中而建立的享虐的心理機制——是對主動選擇權(quán)維護的表現(xiàn)。 享虐與負罪感：“男性的受虐傾向有可能包含對于平日虐待女性的負罪感，尤其在那些有偏愛扮演嬰兒和家內(nèi)奴隸傾向的受虐者，對他們這種行為的解釋是這樣的：男人可以卸下性別的重負，解除由于在日常生活中虐待女性所導致的負罪感”（五二）。所以王小波作品中施虐者大多為女性，女團委、女警察、女醫(yī)生等等也就不足為奇了。女性在虐戀中與男性權(quán)力關(guān)系的顛倒是對男性負罪感的救贖——不耐特權(quán)壓抑的釋放表現(xiàn)�！ ∫陨衔覀兛吹较砼白鳛楸苊饨箲]、恐懼及負罪感獲取快樂而建立的心理機制廣泛地出現(xiàn)在形形色色的人際之中，不論他背后的心理成因是什么都1致地表現(xiàn)出對權(quán)力的渴望或是放棄（生存權(quán)力、選擇權(quán)力或是社會特權(quán)等等）。在虐戀中施虐者通過向受虐者施加肉體痛苦并不純粹是為了完成對本能的性喚起而是要表明自己控制對方的權(quán)力，它的焦點不在肉體體驗的豐富程度而是在表現(xiàn)心靈對肉體體驗的敏感程度上。所以虐戀中未必有性，雖然與性有關(guān)。如盧梭在《懺悔錄》中因鞭笞而得到的快感；《未來世界》中，寫作公司的寫手在鞭笞的過程中由羞辱向享受的轉(zhuǎn)變。因為虐戀本質(zhì)上確實是為權(quán)力而展開的斗爭。表面上看它表現(xiàn)為人喜歡疼痛而從中獲得的性快感，但是虐戀活動的戲劇性、去性化恰恰揭示出人內(nèi)心奴性意識——喜歡從屈從另1個人那里獲得快感。因為“性興奮就產(chǎn)生于男女之間的權(quán)力之爭，產(chǎn)生于男女之間利益沖突導致的脆弱與統(tǒng)治的可能性之中”（五三）。1如王小波作品中那些日常生活里的警察與犯人、老師與學生、醫(yī)生與病人、提審者與受審者的正常權(quán)力身份在虐戀中戲謔性地被顛覆呈現(xiàn)。小說深入的不僅是以施虐/受虐（s/m）面目出現(xiàn)的權(quán)力游戲，還有此間極為微妙的身份政治。性別場景始終不逃離對權(quán)力模式的復制。《革命時期的愛情》中在現(xiàn)實生活中攝于外界嚴酷政治環(huán)境以及x海鷹大權(quán)在握的王2，在虐戀中扮演施虐的鬼子，而x海鷹則成為受虐的革命戰(zhàn)士。王小波執(zhí)意于將性放置于存在之中探求在性之上的權(quán)力來源：或者以性作為權(quán)力得以實施的手段——《黃金時代》、《革命時期的愛情》、《未來世界》；或者將性作為反權(quán)力的工具——《似水柔情》、《二零一五》、《未來世界里的日記》。權(quán)力似乎貫穿于生活中任1角落，權(quán)力的觸角直接貫穿到個人，他們的軀體、姿態(tài)及日常行為。在這種權(quán)力網(wǎng)中，人成為非人，成為機器，自由成為夢幻，智慧成為罪愆，創(chuàng)造成為刑罰。因而圍繞這種現(xiàn)實權(quán)力建立的虐戀關(guān)系也就表現(xiàn)出特有的愛恨激情模式。而歷史與社會也并非是單純的壓迫/反抗，專制/自由，理性/非理性的2元對立模式形態(tài)，相反它們不過是古老的權(quán)力游戲的恒定規(guī)則，是1個特定的性愛場景中所必需的兩種角色。它們之間并非正義與邪惡的殊死搏斗而是通過s/m（施虐/受虐）的和諧游戲表現(xiàn)出的對個人權(quán)力（生存權(quán)、選擇權(quán)、社會特權(quán)）的瘋狂向往。當然在虐戀過程中感到權(quán)力重負的人也可以通過對權(quán)力暫時放棄以求休息與心理平衡。通過角色交換以體驗被操縱的快樂。這在“王2”系列中尤為明顯。不過，在虐戀中之所以有太多人表現(xiàn)出對受虐的興趣不僅僅是抱著依附權(quán)力的快感目的，有的人是想通過徹底的屈從與降服來得到對方的愛與與關(guān)注，從而達到占有對方、掌握對方的目的�！稏|宮·西宮》中的阿蘭對小史就是如此。 屈從者的真正動機乃是追求權(quán)力（阿蘭想重獲自由），這個自由不僅是身體上的，他想讓別人認同使自己心也自由。他通過徹底的屈從在性感關(guān)系里建立新的權(quán)力結(jié)構(gòu)。連小孩子都懂得通過大限度的退讓變得更為強大，以柔克剛的道理。因此在虐戀中，日常生活里負載權(quán)力過多的1方在受虐游戲中渴望成為被操縱的1方以釋放特權(quán)壓力；而在日常生活中負載較少權(quán)力的1方既可以通過虐待權(quán)力過多者以獲取征服快感，也可以用徹底的降服屈從表現(xiàn)出對對方的反控制。權(quán)力似乎借助虐戀以1種性快感（痛感）的方式在雙方傳遞。所以，虐戀作為逃避焦慮、恐懼以及負罪感的享受情結(jié)，也實質(zhì)上是追逐維護個人權(quán)力的心理防御機制的表現(xiàn)。（續(xù)）