我們的文學(xué)真缺什么?
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五八八五三;五八八五三;上個(gè)世紀(jì)后十年,在中國(guó)京城,有個(gè)大腕翻了個(gè)身,世界仿佛為之顛倒。于是我們看到了劉慧芳,1個(gè)"3從4德"的現(xiàn)代女性,她在"渴望"。五八八五三;五八八五三;另1個(gè)女人在上海灘游蕩。她在跟外國(guó)人睡覺(jué)。她說(shuō)這叫"前衛(wèi)"。五八八五三;五八八五三;這是哪門(mén)子的"前衛(wèi)"呢?1個(gè)女人面對(duì)兩個(gè)男人,1個(gè)國(guó)人,1個(gè)洋人;1個(gè)性器小,1個(gè)性器大;1個(gè)弱者,1個(gè)強(qiáng)者,她棄弱而投強(qiáng),棄暗投明。這是趨炎附勢(shì),哪1個(gè)朝代趨炎附勢(shì)者不是這種邏輯?已經(jīng)流行了千百年了,作者只是順著寫(xiě)來(lái),無(wú)怪乎要被人罵作是"用身體寫(xiě)作而不是用頭腦"。五八八五三;五八八五三;并不是誰(shuí)都不用頭腦。不,有人在發(fā)宣言:"這1代作家的道路到了這樣1個(gè)關(guān)口,即,接受現(xiàn)有文學(xué)秩序成為其中1環(huán),或是自斷退路,堅(jiān)持不斷革命和創(chuàng)新。"注意:這里用了"新"和"革命",聯(lián)系到那個(gè)上海寶貝的"前衛(wèi)",以及若干年前時(shí)髦1時(shí)的幾乎是同義詞的"先鋒"(我從小是習(xí)慣用"先鋒"造"共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)組織"這樣的句子的),再聯(lián)系到那稍后轟動(dòng)京城的《切·格瓦拉》革命秀,原來(lái)舊詞完全是可以新用的,舊的用在新處,那是化腐朽為神奇,是1種"酷"。五八八五三;五八八五三;早在半個(gè)世紀(jì)前,在革命圣地延安,這樣的詞就廣泛流傳了。當(dāng)時(shí)的革命大作家郭沫若這樣激情昂揚(yáng)地稱(chēng)贊趙樹(shù)理:"我是完全被陶醉了,被那新穎、健康、簡(jiǎn)樸的內(nèi)容和手法,這兒有新的天地,新的人物,新的意義,新的作風(fēng),新的文化,誰(shuí)讀了我相信都會(huì)感著興趣。"1連幾個(gè)"新",足見(jiàn)這個(gè)革命大作家的激賞。"新"在哪里?新在文藝成為革命事業(yè)的組成部分,成為教育人民打擊敵人的有力武器。趙樹(shù)理,"新"的"革命"的文藝的代名詞。晉冀魯豫邊區(qū)文聯(lián)召開(kāi)了大會(huì),號(hào)召文藝創(chuàng)作向趙樹(shù)理方向邁進(jìn)。中國(guó)文學(xué)從此在這條路上走了半個(gè)多世紀(jì),可是到了世紀(jì)末,又被1場(chǎng)"革命"革掉了性命了。五八八五三;五八八五三;憑心而論,趙樹(shù)理并不是1個(gè)不好的作家。他很會(huì)寫(xiě),這1點(diǎn)跟當(dāng)今動(dòng)輒年產(chǎn)百萬(wàn)字的作家們相同。但是我相信那些作家的東西并沒(méi)達(dá)到趙樹(shù)理的凈重。趙樹(shù)理的作品情節(jié)生動(dòng),語(yǔ)言質(zhì)樸,人物形象栩栩如生,其所謂"藝術(shù)性"至今還沒(méi)有被推倒(包括那些否定他的人),不像與他同時(shí)代的許多作家。那么他為什么要被"革命"呢?無(wú)非是因?yàn)樗淖髌烦休d了思想。的確。我想起了《小2黑結(jié)婚》:在解放區(qū),男青年小2黑和女青年小芹相愛(ài)了,可是遭到了雙方父母的反對(duì),同時(shí)也受到了落后群眾的攻擊,后得到區(qū)里干涉,以婚姻法為武器,終于結(jié)了婚。五八八五三;五八八五三;都說(shuō)這是1部歌頌婚姻自由的作品。從表面上看,確實(shí)如此?墒钱(dāng)我深究下去,就會(huì)發(fā)現(xiàn),其實(shí)不然。與其是在歌頌婚姻自由,勿寧說(shuō),是在歌頌青年人如何受了婚姻法的保護(hù)。小2黑所以獲得了婚姻自由的權(quán)利,是因?yàn)?村長(zhǎng)頭腦清楚",是因?yàn)閰^(qū)長(zhǎng)主持公道,"如今是婚姻自由",是因?yàn)橛辛嘶橐龇ǎㄐ?黑原來(lái)是不知道有這"法"的),是因?yàn)橛辛诉@1切的保護(hù)。假如這1切不保護(hù)他呢?五八八五三;五八八五三;再往深里想,既然兩個(gè)年輕人的自由要保護(hù),那那個(gè)3仙姑的自由怎么就要?jiǎng)儕Z了呢?作為1個(gè)人,1個(gè)女人,她愛(ài)裝束,老來(lái)俏,也應(yīng)當(dāng)有她的權(quán)利,可是那個(gè)給了小2黑們自由的區(qū)長(zhǎng)這樣指責(zé)她:"你自己看看你裝束得像個(gè)人不像?"而3仙姑自己也屈從了,"真有點(diǎn)裝束得不像話,又想到自己的女兒快要跟人結(jié)婚,自己還走什么俏?"為什么女兒結(jié)婚了自己就不能再"俏"?因?yàn)閰^(qū)長(zhǎng)說(shuō),因?yàn)閲^的群眾嘲笑。區(qū)長(zhǎng)說(shuō)的就是對(duì)的,群眾說(shuō)錯(cuò)就是錯(cuò)。魯迅有篇文章,《聰明人和傻子和奴才》。1個(gè)奴才分別向1個(gè)聰明人和1個(gè)傻子訴苦,自己的小屋連窗戶都沒(méi)有,又濕又陰呼吸都困難。聰明人對(duì)他說(shuō)總有1天會(huì)好起來(lái)的,他樂(lè)意;而傻子卻要為他砸開(kāi)1個(gè)窗戶,他立刻叫來(lái)主人把傻子趕走,于是他又榮幸地得到了主人的夸獎(jiǎng):"你不錯(cuò)!"奴才所以是奴才,是因?yàn)樗褎e人的思想當(dāng)作自己的思想。趙樹(shù)理他也許根本沒(méi)有想到過(guò)這。趙樹(shù)理所以是趙樹(shù)理,就因?yàn)樗麤](méi)有做這樣的思考。這樣的思考對(duì)于他太沉重。魯迅畢生都在做這樣的思考,抗拒奴性,不料以他為代表的新文化運(yùn)動(dòng)到頭來(lái)卻走到了趙樹(shù)理們的地步,更不料的是,后來(lái)居然被人跟趙樹(shù)理們捆綁在1起,并成了罪魁禍?zhǔn)住<偃缢系叵掠兄,?huì)作何感想?五八八五三;五八八五三;實(shí)際上,我們的文學(xué)不是太有思想,而是太沒(méi)思想了。那些貌似思想性很強(qiáng)的作品,其實(shí)并沒(méi)有真正的思想。趙樹(shù)理們?nèi)绱耍?6十年代的作家也如此,"文革"期間更是如此。那么到了"新時(shí)期"呢?所謂控訴"文革",難道真是源于作家自己思考嗎?不!與其如此,勿寧是只因?yàn)樯项^精神。那部《傷痕》,主人公因?yàn)槟赣H被"4人幫"污蔑為"叛徒",得以平凡昭雪,她獲得了解放。但假如不是被"4人幫"迫害了呢?或假如"4人幫"沒(méi)有倒臺(tái)?或是"4人幫"倒臺(tái)了她母親卻不在被平反之列,她母親是不是還是"叛徒"?抑或是她母親也有錯(cuò)或是根本就是"叛徒"呢?所謂解放,只不過(guò)是作家個(gè)人要求碰巧對(duì)上了政策,那種所謂解放的狂歡,其實(shí)只是1種假癲。五八八五三;五八八五三;也許你會(huì)說(shuō)《傷痕》是1部早期的作品,很粗糙。那么那篇《綠化樹(shù)》呢?這是1部貌似反思"文革"的作品,可作者卻居然讓主人公在學(xué)習(xí)《資本論》中得到重生。我實(shí)在看不出學(xué)《資本論》和反思"文革"有什么關(guān)系。這樣只能得出知識(shí)分子必須接受改造的結(jié)論。那么作者為什么要扯出《資本論》呢?因?yàn)樗邱R克思的著作。扯上《資本論》,就能拉大旗做虎皮,讓作品的思想意義得到提升,像中學(xué)生作文中的"立意"要高1樣。文學(xué)思想的尊嚴(yán)就這樣被敗壞了。很有意思的是,小說(shuō)還扯上了"性",這就讓整個(gè)作品成了大花臉,作家成了2丑。這才是我們的文學(xué)。五八八五三;五八八五三;我不否認(rèn)中國(guó)作家中有在努力進(jìn)行個(gè)人思考者,可是他們往往難以成功,到頭來(lái)還是不自覺(jué)地掉進(jìn)了固有的思維定勢(shì),或者,終于還是怯弱,退縮了,甚至有人還創(chuàng)造了"擦邊球"策略。戰(zhàn)爭(zhēng)打了折扣,成了體育競(jìng)技,體育競(jìng)技再打折成旁門(mén)歪道,我們文學(xué)特有的景觀出現(xiàn)了--有人用意識(shí)流表現(xiàn)主流思想,有人帶著小聰明搬弄博爾赫斯"迷宮"。那是現(xiàn)代主義嗎?現(xiàn)代主義首先是1場(chǎng)思想上的革命。沒(méi)有思想上的革命,所謂的現(xiàn)代主義只不過(guò)是1種雜耍。五八八五三;五八八五三;我想特別講1講博爾赫斯,這個(gè)可憐的老頭。中國(guó)作家,曾經(jīng)1度以奢談博氏的"迷宮"為時(shí)髦,弄得筆者也心虛莫名,慌忙也鉆進(jìn)了其書(shū)肆,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,暈頭轉(zhuǎn)向,直是懷疑自己的智商,逃將出來(lái),猛地瞧見(jiàn)他老人家的1段話:"具有不朽稟賦的作品卻經(jīng)得起印刷錯(cuò)誤的考驗(yàn),經(jīng)得起近似的譯本的考驗(yàn),也經(jīng)得起漫不經(jīng)心的閱讀的考驗(yàn),它不會(huì)失去其實(shí)質(zhì)精神。"猛然清醒。那邊還有人在罵皇帝的新裝。可憐的被劣質(zhì)中國(guó)作家害慘的博爾赫斯,可憐的喪失名譽(yù)的卡塔利娜·勃洛姆!五八八五三;五八八五三;我想在這里談?wù)劶记蓡?wèn)題。中國(guó)文學(xué),由于5、6、7十年代乃至8十年代前中期的藝術(shù)上的粗疏,后來(lái)技巧特別得到人們的寵愛(ài)。作家們習(xí)慣于奢談技巧,張口必博爾赫斯,閉口必海明威、羅伯特-格里耶。好像中國(guó)文學(xué)只要補(bǔ)上技巧這1課,就可以解決問(wèn)題了。技術(shù)主義猖獗?善鋵(shí),5、6、7十年代也是技術(shù)主義猖獗的年代,只要看看楊朔的散文,關(guān)山月的畫(huà),董希文的《開(kāi)國(guó)大典》,汪曾祺的《沙家浜》,王蒙的"意識(shí)流"小說(shuō),謝晉的電影,就能明白。只要上頭給個(gè)思想,他們就能用精湛的技巧配合演繹出1個(gè)所謂優(yōu)秀藝術(shù)作品來(lái)。可是藝術(shù)不等于技術(shù),文學(xué)也不等于藝術(shù)。也許,那些藝術(shù)門(mén)類(lèi),繪畫(huà)、音樂(lè)、書(shū)法、舞蹈還可以因其藝術(shù)技巧成為好作品,比如繪畫(huà)的色彩,"點(diǎn)彩法"就是1例,還有康定斯基的色彩拼圖;還有中國(guó)的山水畫(huà),還有齊白石的平民與暴君共賞的"蝦"。音樂(lè)有"主題音樂(lè)"1說(shuō),自然就有更多的"非主題音樂(lè)"。德彪西的《月光》表達(dá)什么,至今還有種種解釋?zhuān)幸馕兜氖牵卤胛髯约旱慕忉尣⒉荒艿玫酱蠹业恼J(rèn)同。這是藝術(shù)語(yǔ)言的相對(duì)獨(dú)立性。但文學(xué)不行。列夫·托爾斯泰說(shuō):我們?yōu)榱吮磉_(dá)情感,而有了藝術(shù);為了表達(dá)思想,而有了文字。作為以文字為載體的文學(xué),天生有著不同的命運(yùn)。也許你會(huì)說(shuō),詩(shī)歌有韻律學(xué),小說(shuō)有小說(shuō)修辭學(xué),但沒(méi)有1部作品是靠音韻、格律、修辭乃至語(yǔ)言留存的。我們聽(tīng)說(shuō)有偉大的少年音樂(lè)家,神童莫扎特,但我們沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有偉大的少年作家,說(shuō)莫扎特偉大,從某種程度上說(shuō),可以解釋為是指他在音樂(lè)技巧上的成就。五八八五三;五八八五三;當(dāng)然,故意夸大技巧因素,也許其實(shí)是1種策略。中國(guó)人對(duì)技術(shù)的看重,是舉世聞名的,1個(gè)浮生于長(zhǎng)年亂世的人,什么都不能指望了,后就指望掌握1個(gè)技術(shù),無(wú)論什么朝代都有飯吃;1個(gè)處于高壓之下的人,只有玩弄技術(shù)才能保身。在中國(guó),文學(xué)是晉升身價(jià)的敲門(mén)磚。在西方,假如1個(gè)小孩告訴父母將來(lái)要當(dāng)個(gè)律師、科學(xué)家,父母定會(huì)支持;假如他要當(dāng)作家,父母就會(huì)讓他明白這是1類(lèi)前途暗淡的人?稍谥袊(guó)可以通過(guò)舞文弄墨得到極大的器重。農(nóng)轉(zhuǎn)非,工轉(zhuǎn)干,平民變官僚,所以可以理解為什么文學(xué)1旦失去效應(yīng)他們就要失落。文學(xué)是1個(gè)名利場(chǎng),在這樣的1個(gè)地方,誰(shuí)要跟自己的好前途較勁?所以,趕不上體制盛宴的人用另1種方法,比如炒作,狠罵,顯無(wú)恥狀,作瘋癲科,就也沒(méi)什么值得譴責(zé)的了,別罵我,你老當(dāng)初不也是依靠靠攏組織、靠政府給予的壟斷性的炒作爬上位子的?五八八五三;五八八五三;所以有了"新"和"革命"。新寫(xiě)實(shí),新?tīng)顟B(tài),新生代,還有后現(xiàn)代(據(jù)王蒙解釋?zhuān)?后"就是"反"),晚生代....... 全是異端。我為文學(xué)的異端叫好,從某種程度上說(shuō),只有異端才成就文學(xué)?墒,它們真是異端嗎?我們看到的只是對(duì)世俗的卑恭屈就,對(duì)苦難的平面展示,對(duì)個(gè)人私生活的簡(jiǎn)單暴露,細(xì)節(jié)繁瑣,感性大於理性,缺乏想象力,缺乏追問(wèn)。原來(lái)只不過(guò)在爭(zhēng)文學(xué)的1碗湯。我曾經(jīng)寄希望于"斷裂"們。據(jù)說(shuō),當(dāng)初面對(duì)《斷裂問(wèn)卷》,不少平庸者戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,有的害怕收到問(wèn)卷,有的打電話告誡別人答卷小心,還有的人在答卷時(shí)王顧左右而言他,相比之下他們倒有掀酒席的勁頭?墒窍屏司葡笤趺礃幽兀克麄冏龀隽诉@樣的菜:有1篇叫《打炮》的,通篇寫(xiě)的是"打炮"的性行為,如何"打炮",這里"打炮",那里"打炮"。我也喜歡"打炮",可我自知只"打炮"是打不出文學(xué)的,只能弄出"超生游擊隊(duì)"。急了想性交,是連公雞都會(huì)的事情?墒枪u能從性生活中發(fā)現(xiàn)什么嗎?公雞既不能從性中發(fā)現(xiàn)權(quán)力壓迫,也不能發(fā)現(xiàn)薩德的人性黑暗。革命,是要用頭腦的。我在這里想說(shuō)說(shuō)朱文的《我愛(ài)美元》。我欣賞朱文的才華。這是1篇有極好開(kāi)端的作品。"我"與情人性交之時(shí)父親來(lái)敲門(mén),于是在性交半途意猶未盡的狀態(tài)中,我跟父親開(kāi)始了對(duì)話。我是父親性的產(chǎn)物,我的性卻不能面對(duì)父親;父親本來(lái)首先意味著作為父親的這個(gè)男人的性,而現(xiàn)在這性的人卻要控制我的性;我企圖喚起父親作為性的人的本質(zhì)。這本來(lái)是種極精彩的對(duì)話,可惜作者沒(méi)有很好抓住,深入挖掘,而是把矛盾簡(jiǎn)單歸結(jié)為金錢(qián),好像只是因?yàn)闆](méi)有錢(qián),有了錢(qián),人生就不再窘迫,1切矛盾都得以解決,完全變成了世俗肥皂劇。五八八五三;五八八五三;是不是因?yàn)榫?個(gè)陷阱,而丟入另1個(gè)陷阱?世俗1點(diǎn)也不比政治可愛(ài),世俗也不會(huì)比政治離文學(xué)更近。馬格·凱諾文說(shuō):"要表達(dá)那種在極權(quán)主義非人力量面前的自暴自棄和自我矮化為2腳動(dòng)物,實(shí)在沒(méi)有比'平庸'2字更確切的了。"五八八五三;五八八五三;這里有必要辨析1下所謂"民間",F(xiàn)在不少人喜歡舉"民間"的旗了。中國(guó)知識(shí)分子,向來(lái)有著根深蒂固的民本情結(jié),只要覺(jué)得自己是在站在人民立場(chǎng),扎根民間,就抱了菩薩腿兒穩(wěn)了心了。什么是"民"?"民"的象形文字是被1支針扎進(jìn)眼睛的喪失視力的奴隸。既然喪失了視力,當(dāng)然就喪失了對(duì)世界的判斷力,只能人云亦云,只能盲從。當(dāng)他溫順,是順民,是盲從;當(dāng)他憤怒,是暴民,是盲動(dòng)。史無(wú)前例的"文革"正是1場(chǎng)群眾運(yùn)動(dòng)。而且從某種程度上說(shuō),官與民的趣味是1致的。據(jù)說(shuō)上世紀(jì)初風(fēng)行民間的月份牌,同時(shí)也被宮廷喜歡,56十年代的領(lǐng)袖畫(huà)也被民間當(dāng)作關(guān)公圖、財(cái)神畫(huà)的替代物。當(dāng)前"民間"的認(rèn)可的是雍正王朝,康熙"再活5百年",還有就是"小燕子",而不是我們所謂的持"民間"立場(chǎng)的作家。其實(shí),所謂持"民間"立場(chǎng)者,只不過(guò)是被官方擠壓下的1種需求,因?yàn)橐饤?官方",就盲目投入"民間"的懷抱,這是連蜜月都不會(huì)有的婚嫁。假如'民間'指的是盲目的投抱,我懷疑;而假如'民間'指的是有別于權(quán)威(也包括世俗的習(xí)慣勢(shì)力、集體無(wú)意識(shí))的獨(dú)立思考之場(chǎng),我舉雙手贊成。五八八五三;五八八五三;那么,什么是文學(xué)家的思考呢?它跟真理無(wú)關(guān),它不是探究知與未知,世界是什么,而是探究世界有幾種可能;它跟道德無(wú)關(guān),它不是關(guān)心人應(yīng)當(dāng)怎么做,而是關(guān)心人能夠怎么做,它是"惡之花";它與政治無(wú)關(guān),它是自由的;它也不同于宗教,宗教是虔信的、完滿的、統(tǒng)1的,而它則是懷疑的、分裂的、矛盾的。到了二零世紀(jì),人們不再相信所謂全知的世界、作家的思考就更加突顯,從卡夫卡,到貝克特,到芥川龍之介,到海明威,到?思{。米蘭·昆德拉說(shuō):對(duì)小說(shuō)家而言,存在著3種可能:他敘述1個(gè)故事,他描述1個(gè)故事,他思考1個(gè)故事。他把前兩種可能性歸結(jié)于一八、一九世紀(jì)的小說(shuō)家,如英國(guó)的菲爾丁,法國(guó)的福樓拜,而將"思考"歸結(jié)于二零世紀(jì)的小說(shuō)家,如奧地利的穆齊爾。加繆甚至提出他的小說(shuō)就是他哲學(xué)講義的圖解,羅蘭·巴爾特更是把智性強(qiáng)調(diào)到前所未有的地步。過(guò)去人們遺憾于列夫·托爾斯泰企圖用自己的思想解釋客觀思想,他的作品只是客觀上成為俄國(guó)革命的鏡子,二零世紀(jì)以后不再這樣看了。正如塞尚所說(shuō),我要表現(xiàn)的不是1個(gè)洞里看到的那個(gè)世界,而是我自己感覺(jué)到的世界。每個(gè)作家眼中都有他的世界。人類(lèi)歷史上,還沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代達(dá)到了二零世紀(jì)作家的思考的深度和廣度。而我們,幾千年的思想控制,使我們的思維神經(jīng)極度脆弱。我們的思想能力被嚴(yán)重蝕化了,鈍化了,就像被長(zhǎng)期圈養(yǎng)翅膀軟化的鳥(niǎo)。我們從來(lái)的文學(xué)就缺乏思想維度。技巧精湛,擅于把玩韻味。從詩(shī)經(jīng)開(kāi)始,漢語(yǔ)文學(xué)1直講究韻味的調(diào)配,把文學(xué)當(dāng)成1道菜來(lái)苦心經(jīng)營(yíng),所追求的不是營(yíng)養(yǎng)的合理充實(shí),而是味道的醇厚美妙。我們?nèi)狈Ω挥兴枷牒、豐富宏大、對(duì)世界對(duì)人深刻追問(wèn)的作品,我們往往滿足于玄而又玄的把握,所謂"道之大原無(wú)于無(wú)","天人合1",其實(shí)是什么也沒(méi)有揭示;蚋纱嗑芙^思想,"上本無(wú)道,中用王法,而再現(xiàn)人情",滿足于世俗的智慧。即使是《紅樓夢(mèng)》這樣的頂級(jí)作品,曹雪芹對(duì)世界的認(rèn)識(shí)并不比市井?huà)炍躺羁潭嗌伲瑹o(wú)非也是"白茫茫1片真干凈";蛘呤鞘拦实木。我們沒(méi)有陀思妥耶夫斯基,沒(méi)有《罪與罰》這樣的作品,沒(méi)有《神曲》、《浮世德》、《漢姆萊特》、《尤利西斯》。這是我們文學(xué)的悲哀。更悲哀是,長(zhǎng)期疏于思維,我們的語(yǔ)言已經(jīng)不能表達(dá)深刻的追問(wèn)了,我們沒(méi)有追問(wèn)。實(shí)際上,"54"以來(lái)的中國(guó)知識(shí)分子并沒(méi)有經(jīng)過(guò)西方人文精神的洗禮,他們的高品格只是"清議"。只有魯迅,恰恰就是這個(gè)現(xiàn)在要被放逐的魯迅是例外,其靈魂的痛苦,思維的乖戾,語(yǔ)言的詭譎,似乎還真是中國(guó)文學(xué)的活路。至少他老很明白,文學(xué)家不能"幫忙"或"幫閑"。五八八五三;五八八五三;我理解的偉大的文學(xué),應(yīng)當(dāng)是,1,它是深刻的。它是在深處摳著這世界,把握著世界的骨髓,它達(dá)到1種極致,從某種程度上說(shuō),它是高形式的寓言,它具有總合能力,它達(dá)到詩(shī)性。2,它是內(nèi)省的。他表現(xiàn)的,不是我們的世界是怎樣,而是可能是怎樣。它在審視我們的內(nèi)心。作家不是強(qiáng)者,而是弱者;作家不是生活的參與者,而是觀察者,通過(guò)觀察折射現(xiàn)實(shí)的心靈來(lái)把握真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。1切的現(xiàn)實(shí)都是心靈的現(xiàn)實(shí),1切的危機(jī)都是心靈的危機(jī)。我們的傳統(tǒng)文化歷來(lái)缺乏心靈的追問(wèn)。雖然我們講"國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)",但是當(dāng)我們失責(zé)的時(shí)候,我們又總有理由來(lái)逃避譴責(zé)。所謂"任何個(gè)人的歷史行為都有其深刻的社會(huì)歷史根源","文革"后我們就1直以此逃避對(duì)自己心靈的審判。既然是社會(huì)問(wèn)題,個(gè)人又有什么責(zé)任呢?我想真正的文學(xué)應(yīng)當(dāng)是大膽地面對(duì)我們的靈魂,面對(duì)我們靈魂中黑暗的盲點(diǎn),那種習(xí)慣于做低俗的社會(huì)學(xué)結(jié)論的文學(xué)可以休矣。3,它是超世俗的,也就是說(shuō),它不以世俗的價(jià)值觀為自己的價(jià)值觀。它富有精神維度。4,它是超邏輯的。文學(xué)是1種病,深刻的病,除此而外什么都不是。這病帶來(lái)的痛逼著你去掙扎,促成大藝術(shù)的是無(wú)法救治的危機(jī)感,痛感,現(xiàn)世的絕望。偉大的文學(xué)家藝術(shù)家就樣異常敏銳的人,甚至,這敏銳是1種夸大。孟德斯鳩說(shuō),"美是精神的某種錯(cuò)亂結(jié)果。"作家必須具有變態(tài)的人格,感覺(jué)危機(jī),感覺(jué)痛,感覺(jué)絕望,用超常的思想力感觸悖反之下的理性,譫妄之下的真實(shí),黑暗之下的光,無(wú)夢(mèng)之下的夢(mèng),從而走上1條超越無(wú)法逾越的苦難的凈化之路。這才是真正的文學(xué),我們所應(yīng)當(dāng)呼喚的文學(xué)。